大智度論

差別，斷已無差別；譬如刀有利鈍，斷時有

遲速，斷已無差別。如來煩惱及習都盡；聲聞、

辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘。須菩提問佛：

「世尊！三種斷，是有為、是無為？」佛答：「皆是無為。」

復問：「世尊！無為法中可得差別不？」佛答：「是

法無相、無量，云何可得差別？」復問：「世尊！若

無差別，云何說是斷中有餘、是斷中無餘？」

「須菩提！是習，不名真煩惱。」有人雖斷一切

煩惱，身、口中亦有煩惱相出；凡人見聞是

相已，則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅

漢，五百世在獼猴中，今雖得阿羅漢，猶騰

跳樹木，愚人見之即生輕慢：「是比丘似如

獼猴！」是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又

如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，

習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神

言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，詣佛陳訴；佛教懺

悔，猶稱「小婢」。如是等身、口業煩惱習氣，二

乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口，一

時以五百事罵佛，佛無慍色；婆羅門心乃

歡喜，即復一時以五百善事讚歎於佛，佛

亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故，好、惡無

異。又復佛初得道，實功德中出好名聲充

滿十方，唯佛自知；而孫陀梨梵志女，殺身

謗佛，惡名流布。佛於此二事，心無有異，亦

不憂喜。又入婆羅門聚落中，空鉢而出；天

人種種供養。又復三月食馬麥；釋提桓因恭

敬，以天食供養。阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛

在中宿；又於歡喜園中，在天白寶石上，柔

濡滑澤，又敷天臥具。於此好惡事中，心無