大智度論

憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛，羅睺羅

敬心合手禮佛；於此二人，其心平等，如愛

兩眼。如是等種種干亂，無有異想；譬如

真金，燒磨鍛截，其色不變。佛經此眾事，心

無增減，是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習

氣都盡。須菩提意：「若諸法實相中，若道、若涅

槃無所有；若無所有，何以分別是須陀洹

乃至辟支佛習氣未盡、佛習氣盡？」佛言：「三乘

聖人皆以無為法而有差別。」雖因無為有

差別，而有為法中可得說。須菩提欲定佛

語，故問：「世尊！實以無為法故有差別耶？」佛

答：「世俗法語言名相故可分別，第一法中無

分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一

切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故，說

有後際。」後際者，所謂無餘涅槃。須菩提問：

「世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！」

何以故？因前際故有後際。佛可其意，以眾

生不知諸法自相空故，說是前際、是後際；

自相空諸法中，前、後際不可得。何以故？若先

有生，則後有老死；若離老死有生，是則不

死而生，是生無因無緣；若先老死後有生

者，不生云何有老死？先後既不可得，一時

亦不可得，以是故說：「自相空法中，無有前

後際。」佛言：「如是！須菩提！菩薩應以自相空

法行般若，內外法乃至佛法不著故。」問曰：

上來常說般若波羅蜜相，今何以更問？答曰：

不但問相，人常說般若波羅蜜，般若波羅

蜜以何義故名般若。佛言：「以第一度，一切

法到彼岸，名般若波羅蜜。」第一度者，聲聞人