大智度論

佛何以故不直答而反問須菩提？答曰：須

菩提自於所得道中了了無或，貴尚佛所

證故，四句戲論，如有著心不了故問；是故

佛以須菩提所得證反問：「汝得道時住四句

中得證耶？」答言：「不也！我無所住而得漏盡。」

「汝以無所住而心得解脫，當知菩薩摩訶

薩亦如是，不住四句而證實際。」是故佛反

問。復有人言：四種答中，是名反問答。問曰：

須菩提住金剛三昧，心得解脫，云何言「不

住道中」？答曰：住名取相，定有是法；是人更

求無為勝法故，不名為住有為法，為不

用故，不於中住。復有人言：住是名相凡

夫法中，便有分別是金剛，是解脫。得無相

法，則無所分別。佛為無相法故，反問須菩

提：「汝不應以名相故問，汝不應以名

相為難。」一切種智是佛智。一切種智名一

切三世法中通達無礙，知大小、精麁，無事

不知。佛自說「一切種智」義，有二種相：一者、

通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不

能動，以其深故波浪不起；一切種智亦

如是，戲論風所不能動。二者、一切諸法可

以名相文字言說，了了通達無礙。攝有、無

二事故名「一切種智」。有人言：十力、四無所畏、

四無礙法、十八不共法，盡是智慧相，和合名

為一切種智。復有人言：金剛三昧次第得無

礙解脫故，若大小、近遠、深淺、難易，無事不

知。如是等種種無量因緣，名一切種智。須

菩提聞是已，問佛：「智慧故有上、中、下分別，

煩惱斷復有差別不？」佛言：「無差別。」斷時有