大智度論

說色乃至無為性；是諸法如皆一無異。菩薩

學是如，必當得薩婆若，是故言如佛無異。

不以我心貪貴菩薩故說言如佛，以得

如故言如佛。是如在佛，亦在菩薩，以一相

故，是名菩薩為如佛。離如，更無有法不入

如者。問曰：若以同如故名菩薩如佛，乃至

畜生中亦有是如，何以不名如佛？答曰：畜

生雖亦有如，因緣未發故，不能利益眾生、

不能行如至薩婆若故。如是，須菩提！菩薩

應學是如般若波羅蜜，菩薩學是如般若

波羅蜜故，則能具足一切法如。具足名得

諸法實相，能以種種門令眾生得解。以得

具足故，於一切法如得自在；得是諸法如

自在已，能善知眾生根；能善知眾生根故，

能知眾生諸根具足。諸根者，信等五善根，三

乘人各各有。能分別是人有、是人無，是人得

力、是人不得力。具足者，信等善根具足，如

是人能出世間。信根得力，則決定能受持

不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不

惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法

來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，

攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如

實觀諸法相。得根有二種：一者、在大心人

身中，則成菩薩根；二者、在小心人身中，則

成小乘根。得是具足根，則可度。或有菩薩

見人雖得信等五根而不可度，由先世惡

業罪重故，是故言「知一切眾生業因緣」。欲

知無數劫業因緣，要得宿命通；既知已，為

眾生說過去罪業因緣。眾生以是過去罪