大智度論

竭以日沒故，起入宮中。今為法故，七歲渴

仰，不生異心；垂欲出時，以血灑地，知其

為法不惜身命，其心不退，決定無疑，堪受

教化。是故告言：「善男子！一心諦聽！」上疑諸佛

來去，已斷；今但欲聞甚深般若波羅蜜，是

故為說「般若波羅蜜相」。「般若波羅蜜相」者，如

先諸法平等義中說。或有人言：般若波羅蜜

力故，觀諸法皆平等；非諸法性性自平等。

是故，曇無竭言：「諸法平等故，般若波羅蜜平

等。」所以者何？因果相似故。初觀諸法平等

是因，決定心得般若波羅蜜是為果。問曰：

觀諸法平等即是般若、般若即是平等，何以

分別為因、果？答曰：般若及諸法雖一相、無

二無別，行者初觀時是因，觀竟名為果。如

須陀洹道得、向。又如有漏五眾，因時名集，

果時名苦。色等一切法平等，即是般若波羅

蜜平等。問曰：應說「般若波羅蜜相」，今何以

說平等？因不平故有平等，因平故有不

平。於般若中亦不一相、亦不異相，汝何以

故欲取一相？答曰：般若波羅蜜甚深微妙，

不以方便說則無解者；是故若分別不等，

則生諸煩惱，三毒增長，所謂憎怨，愛親；愛

善，憎不善。菩薩住是二等中，觀一切法皆

平等：住眾生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開

福德門，閉諸惡趣；住法等中，於一切法中

憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空

即是平等。有人得是諸法平等空，直趣菩

薩道，於空不戲論；有人雖得平等而生

戲論：「若觀都空，有如是失！」如是人於平