大智度論

涅槃等；以分別故，於是法中生著心，著心

故鬪諍，鬪諍故起諸罪業——如是人名為滅

般若波羅蜜。佛告阿難：「汝當如般若波羅

蜜相，莫著文字語言，教化眾生。」是名不滅。

「阿難！隨般若在世幾時，則知爾許時佛在

世」，如經中廣說。佛慇懃囑累，在會眾生有

疑，是故佛說囑累因緣，所謂「有般若在世，

則為佛在」。所以者何？般若波羅蜜是諸佛母，

諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜。若師

在、母在，不名為失利。所以者何？利本在故。

是故說：「若般若在世，佛亦在世。」又法寶不

離佛寶。菩薩有三十二相、八十隨形好，不

名為佛，得法寶故名為佛。法寶即是般若

波羅蜜。如人從佛得利，乃至得解脫涅槃；

若人於般若中能信行，亦以三乘法而入

涅槃。是故說般若在世，如佛在世，說法無

異。「阿難！若有人聽受般若，及書、持等，當知

是人不離見佛、聞法、親近諸佛。」問曰：有人

重罪，三不善業成就，聽、受、書、持般若，是人

云何當得不離諸佛、聞法、親近佛不？答

曰：是事先品中已答，所謂聽法者有二種人：

一者、但聽而不信受行，二者、聽而信受奉行。

如弟子不聽、不信受行師語，是名不聽；

若以一心聽聞，信受奉行，厭世、愛涅槃，離

小乘、樂大乘——作如是聽受，是名真聽。誦、讀

亦如是。正憶念，隨如佛意，離有無二邊，行

於中道。如所聞受持，及其義解、為他人解

說，恭敬、尊重、供養、讚歎、花香等。初始微薄，

乃至正憶念、為他人說，其心轉厚，功德轉多，