大智度論

難雖得初道，漏未盡故，不深知法實，如

佛所知。是故佛告阿難：「汝恭敬般若，如恭

敬我。」復次，眾生見佛三十二相、八十隨形好、

大光明、金色身，多愛敬；般若波羅蜜微妙

甚深，無形、無色，智者能知。佛身相好，愚、智

視之，皆無厭足，是故佛以身喻般若。佛在

世時，能自遮魔，是故佛告阿難：「我滅度後，好

守護般若。」問曰：一囑累則足，何以至三？答

曰：佛深愛般若波羅蜜故三囑。問曰：若深

愛者，何限於三？答曰：諸佛常法，語不過三。

若過三不從，執金剛神則以杵擬之；

又執金剛神意：若過三不從，則是逆人，便

當殺之。是故佛問不過三。復次，若一說，猶

緩；過三，太急，似如凡夫貪著者。復次，受者

心有三種，鈍根者至三乃生善心；阿難雖

復利根，心向聲聞，但一身求度，是故三告。

所以囑累者，為不令法滅故。汝當教化

弟子，弟子復教餘人，展轉相教；譬如一燈

復然餘燈，其明轉多。莫作最後斷種人者，

世人有子，若不紹繼，則名斷種，最為可恥。

佛以此喻告阿難：「汝莫於汝身上令般若

斷絕！」問曰：如先品中明「般若波羅蜜，說亦不

增、不說亦不減，畢竟寂滅相」，今何以言「莫

令斷滅」？譬如虛空，誰能滅者？答曰：般若波

羅蜜雖寂滅、無生無滅相、如虛空、不可戲

論，而文字語言書般若波羅蜜經卷，為他人

說，是此中般若，於此因中而說其果。凡人

聞般若波羅蜜微妙，即生著心，取般若

相，分別諸法，所謂是善、是不善，是世間、是