大智度論

種種分別諸法；得諸法實相，則皆破壞、變

異。是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分

別諸法，入空、無相、無作三昧中；若得諸法變

異時，則不憂愁，以先來不分別取諸法相

故。諸法性不可得者，一切法皆從因緣和合

生，無有無因緣、若少因緣而起者；若從因

緣生，則無自性。性者，名本有決定實事。若

性從因緣和合邊生，當知未和合時則無；

若先無今從因緣和合有者，則知無性。若

從因緣而生性者，性即是作法。性名不相

待、不相因，常應獨有；如是有為法則無。是

故言「一切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦

爾」。諸法無所有等故者，諸法性不可得故，眾

因緣亦不可得；眾因緣亦不可得故，皆是

無所有；入無所有中故，則皆平等。所以者

何？有，故有分別；無，故無分別。如草香、栴檀

香，燒時有分別，滅時無分別。諸法無作者，

眾生空、法空故，則皆無作。眾生所作者，所謂

十善、十不善等。法作者，所謂火然、水流、風動、

識能識，智能知——如是法，各各自有力。無眾

生乃至無知者、見者，無色等乃至一切種

智，先已破。破眾生故無作者，破法故無所

作；但凡夫人顛倒覆故言：「我有所作。」諸法

不可思議者，色等一切法不得決定——若常、若

無常，若苦、若樂，若實、若空，若我、若無我，若生

滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅，若離、若不離，若

有、若無等種種門分別，亦如是不可得思

議。所以者何？是法皆從心中憶想分別生，

亦不可決定；一切法實性，皆過心、心數法、