大智度論

者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生

得是般若方便竟，囑累。以是故，〈見阿閦佛〉

後，說〈漚和拘捨羅品〉。般若波羅蜜中雖有

方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多

受名。般若與方便，本體是一，以所用小

異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作

種種異物，雖皆是金，而各異名。菩薩得是

般若波羅蜜實相，所謂一切法性空、無所有、

寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃

證。是時，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今

於菩薩功德未具足，不應取證；功德具足，

乃可取證。」是時，菩薩以方便力，過二地，入

菩薩位；住菩薩位中，知甚深微妙無文字

法，引導眾生，是名方便。復次，有方便——菩薩

知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法、

行六波羅蜜，不隨空。若能生四種事：若疑、

若邪見、若入涅槃、若作佛；以般若有如是

分別，若能除邪、疑，不入涅槃，是為方便。

有人言：般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶

聚中最勝。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞

者，品品囑累猶尚無咎，何況二處！問曰：若

囑累，何以乃爾慇懃鄭重？答曰：佛隨世俗法

引導眾生，譬如估客主，欲遠出他國，雖

以財寶囑累於子，大價妙寶偏獨慇懃，以

其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是

識寶價人而慇懃囑累，必知其貴；若聞其

子讚說寶價，則不信之。佛亦如是。復次，若

於餘人異眾中讚歎般若囑累，人則譏佛

自稱讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則