大智度論

等即是不等。是故此中為「真平等」故說「般

若波羅蜜等」，非是戲論。離平等、不平等二邊，

是般若波羅蜜相。問曰：平等者，於般若波羅

蜜相已具足，何以故更說「離等是般若波羅

蜜相」？答曰：經中但說「諸法等故般若等」，行

者取是平等相而生著，是故說：「般若波羅

蜜平等相自性離，色等諸法自相離故。」離義，

如〈相無相品〉中說。得此諸法平等，又於平

等離，安住空中，空中則不動——戲論不能

動，諸煩惱山亦不能動，無常時亦不能

動。所以者何？於一切法得實相故。菩薩

住是二空，得不動般若波羅蜜，是則究竟。

若有念，即是有相著處；是故說：「諸法無念

故，當知般若波羅蜜亦無念。」無動相是般若

波羅蜜，般若波羅蜜諸相滅故。若不念是

般若，或迷悶無所趣向，有戲論者，在大

眾中則生怖畏；或於涅槃中不了故，亦生

怖畏。是故說「無怖畏相是般若波羅蜜」。是人

雖不決定取諸法相，而深入法性故，於大

眾中有難論諸相者，心無所畏，於諸

法得無相故。又入無生法忍時，知一切

法不可得，於是中亦無所畏。所以者何？是

菩薩善通達一切法故。復次，一切法一相，所

謂性空；是故般若波羅蜜隨一切法故，亦性

空一味。問曰：上已說諸法平等，今何以更

說一味？答曰：空，或時有味，或時無味。若行

者為諸見取相分別好醜籌量，爾時得是

諸法平等空心，大歡喜故名為味。如人為

熱渴所逼，得清冷水，以為真味無比，隨