大智度論

時用故名味。真實畢竟空，則無味、不味。復

次，一味者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣、所觀

皆為一味；空智力大故，餘法皆隨而為空。

譬如煮石蜜欲熟時，雖異物和合，皆

為石蜜。又如大海，百川歸之，皆為一味，所

謂畢竟空味。色等諸法亦如是，凡夫心中各

各別異；入般若波羅蜜中，皆為一味。邊名

為相，若有、若無。實觀色等諸法非有非無

故無相，無相即是無邊；觀是已，即是無邊般

若波羅蜜。復次，有人言：邊有二種：常邊、斷邊，

世間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。此中無如是等

諸邊故，名為無邊般若波羅蜜。復次，有人言：

邊名前際、後際。世間無始故無前際，入無餘

涅槃故有前際；不復更出故無後際。如是

等分別諸邊，著世間故畏涅槃。是故般若

波羅蜜中無是一切邊，但聞諸法實相無

入無出。問曰：諸法平等、諸法離皆是無邊，

何以復別說？答曰：有人知諸法平等、知諸

法離，則不須說；若有人取相，著是一味，故

說無邊。曇無竭非但為薩陀波崙故說，薩

陀波崙亦不但自為故問，但為眾生有種

種心、種種行故，於般若波羅蜜相中略說。

無生、無滅，如先種種因緣「破生滅」中說。虛空

無邊，如摩訶衍虛空譬喻中說。大海水無

邊、須彌莊嚴，先未說故，今當略說。問曰：虛

空，無為、常法故無得其邊者，可言無邊。大

海水在四天中，繞須彌山，有由旬數量，有

人能渡，何以言無邊？答曰：無邊有二種：

一者、實無邊，二者、人不能到故無邊。海亦