法華文句記

文中諸品先足，當知並是集者所置，信無

譯人明矣。故今經自餘諸品，多是結集者所

置，以無聞品益故，故品後無結耳。以通

從別應具四釋，以通序中句句皆存因緣

等四，別序時或闕於一兩，故釋序字闕於

四義。若二序相對，義立亦可，二序不同世界

也。別序發起欣慕，即為人也；通序證信除疑，

對治也。二序序正，第一義也。約教等三，具如

釋三段中是也。若別約通序者，五義不同

世界也。通皆除疑對治也，通皆生信為人

也，通皆序正第一義也。餘三及別序，準此可

知。「佛赴緣」下，欲分節經文，先辨分文有無

得失。於中四：先、汎引諸經論，次、古講者之

失，三、明品非章段，四、汎示分節。初文者，全

非分文。次、古失者，古來講者多無分節，至

安公來，經無大小始分三段，謂序、正、流通。

「殆」者危也。非今正意，亦幾也，《西京賦》

云「人生幾亡」。言「起盡」者，章之始末也。若分

節已，大小各有總別起盡。三、「又佛說」下，意明

立品但從義類不從文相，故貫散二相不

可立品，亦非分節。四、「增一」下，經論亦有分

節之例，況末代弘經須識賓主，故小乘三藏

各有所開。《增一．序》云：「阿難說經無量數，今

且總略為一聚，我今分之為三分，契經一

分，律二分，阿毘曇經為三分。契經今當為

四段，初名增一，二名中，三名曰長多，《瓔珞》

雜經在後為四分，乃以四含名為四段」，故

今承此借為分節。「律開五部」者，佛滅度後

一百年間毱多持法，所化眾生不相是非，但