法華文句記

將時以判。正中約教則一向明開，本中約教

則不從教判，但點遠本遠妙自彰。若解斯

文則一部經心如觀指掌，四意消釋無勞

再思，故今且寄三段大文通示其相，既了

通已還將此意委悉別消。初因緣中未暇

歷品，且示三段即種、熟、脫。然種等三亦須

約於序等三法以辨因緣。若唯序等則無

階降過未因果，若唯種等聞無所從，以種等

三於序等三，所從得益不同故也。且如序

中通序在滅後，別序通過現，若佛在世別

序五中節節益異，如說《無量義》密得種等

三益不同，故覩定見光覺動蒙華，乃至問

答亦有種等三益可知。正中本迹諸品不

同，故通別序至佛滅後，被流通人勸持誦

說，亦有種等，況正宗耶？故寄此兩三方曉

因緣。初約種等者，須寄教相方分有無，

故諸教因緣長短不等。如三藏人三祇百劫，

秖云自修六度肥功德身相好莊嚴，與物

結緣為種熟脫。通教初心自行，近從七地留

惑潤生，與物結緣云初下種。兩教入滅無

未來化，但成佛時而熟脫之。教權理權非今

經意，別教初地尚能具之，何況果滿？別教雖

具教終是權，況復能有本因遠種，今經本迹

二門施化並異他經，此文四節良有以也。故

四節中唯初二節，名本眷屬。初第一節，雖

脫在現，具騰本種故名本眷屬。今不云是

本者，以同在今始脫故也。本種近脫者，以

彌勒不識發疑故來偏得本名，然現脫者若

未得佛智，猶未能知種，今出其意耳。於