法華文句記

問及無量義，通名聞故。雨華動地從所表

說，通皆表聞，故始末一經為所聞體。云「聞

持和合」等者，因緣會也。通論五義無非因

緣，如前通辨四意中說。又下總結五義云

「皆因緣」也。今且從別，約時義強，獨標和合，

聞持之言唯在阿難，和合之語義通兩向，由

機會故聞持和合。「次第相生」者，且約一往，

若聞如是等及化主居初，亦可通用。次「又

如是」下，廣釋。先釋「如是」。初因緣中世界即是

歡喜，故云不諍，諸佛皆然未足別顯；若約

今經，先施次開方名不諍，事在約教故今

未論。今引諸佛以異顯同，亦世界義。「舉

時方」者，如是可信良有時方，即說如是得

益時處，方則崛山猶通於昔，時顯別味令

處非通，即生實信，方是今經為人悉也。「阿

漚」者，阿無、漚有，一切外經以二字為首，以

其所計此二為本，部內所明不出所計，故

立如是對破外人不如不是。故準下約教

外典全無，故云破惡。《百論》云：「外曰：汝指何

為善法耶？內曰：惡止善作。外曰：汝經有過

初不吉故；我經不爾，初後皆吉。內曰：凡一

切法有於三種，謂自、他、共。以汝吉法無自

等故，故我先破有無自生及他、共等。」故計

有無為自他等，名之為惡，故我經先止。若

爾，《中論》具破四句，彼何不破自然？答：計自

然者有無中攝，亦有自然有無不攝，且從

一途，故《中論》云：「從因緣生尚不可，況無因

緣？」自然易破故但況之。但四計義通，若唯

破外尚未離小，安會今經？且引論文成