法華文句記

時、同鹿苑處、同別脫戒、同一切智心、同無

漏正見、同三十七道、同有餘脫、為同聞人，

入通序時已得記者，全成圓人七一故也。

同妙感應時、同見妙依處、同得究竟戒、同

證種智心、同無作正見、同圓實道品、同不

思議脫，得授記已即同菩薩，安得復以聲

聞歎德？豈結集者謬抑德耶？故知在四味

時隨味而變，經家從本列在聲聞，故依本

歎。若不仍本，焉知聲聞有權有實，實者得

記知有所從，聞《法華》時大小別故，故約教

判須通始終，故三教七，或本是三，或是轉

入。初約三藏一七一者，生滅同故。通教二

者，分利鈍故，利兼圓別，應云三七，且通

總說同為一例。別云為無量者，自行化他

橫豎皆四門，門門四悉入者不同。圓教一者，

發心畢竟二不別故。說者應於四教細明，

乃至教味先判後開。「若未」下一句約本迹釋，

亦約體用論本迹耳。別無聲聞，但云藏、

通，若通含別亦可論之，是則略也。又時處

二事且約教論，故云三藏中時處且一；若從

元初得道時處，或多人共處，略如今文；或多

人多處，或一人多處，如《阿含》中多時處也。問：

至此那得二種聲聞？答：亦從初說，具如《玄》

文，廣歷諸味難轉易轉。又有不歷析法元

是通人。「直明兩意」下，欲明開顯，先更辨

異。所言異者，且置七同，更於藏通七中辨

異，則三異四同。何者？時處等四不可不同，

如所會、所依、所稟、所證；若心等三，安能不別？

別修、別見、別行故也。此仍一往，亦可戒法從