法華文句記

為餘三無異途也，唯闕觀心，即前兩教七

一境也，後二教七一觀也。又時處，戒境也。心

見，等觀也。「聲聞義浩然」者，貴人、非論。然用

教者云大乘聲聞，未為通曉，今云應化從

本以說，據眾全在小乘中也。言「浩然」者，

藏通八門門門四種，門門各有佛道應化，

迹在前教復同前數，據本復應地住地住

及行向地，上慢所濫復同前數，他無約教

今昔本迹權實開合等釋，但云住果及方便

等，是故貴云以證涅槃者。言「云云」者，具如

向辨。釋「大」者前，以「共」釋「與」。阿難共彼萬二

千者，非直共人應共人七，七中並大故云

與大。與既四釋不同，大義理須準彼。又前

與字義兼時等，今釋大字，唯在具七之人

復兼多勝。又釋與字義兼能所，今釋大字

唯在於所，此從阿難指他為大，此中初引

論文，《大品》在小，心未轉故。次今師意，亦具

三文，以一一文皆兼《論》中三義故也。以此

三義通兼四悉，大即世界，多即為人、對治，

勝即第一義也。應具明三念與外人異，及

以三念對大多勝之所以也。還將三念以

對四悉，具如《止觀》第十記。「四韋陀」者，如下

第五經疏及《止觀》第十記。次約教中牒前初

釋判屬三藏，準前文故但云所敬等前。從

「今明」下應義通偏圓，以前文中且對外釋，

故云三藏。次「大者」下約後三教，初明多義，

但是約事，後三不可更加其數，但約所知

以釋其多，故前通釋大、多、勝三各具三義，

故此後後漸優於前。約別圓者，昔則從初、