法華文句記

「若人天」下，釋。初言因緣者，即感應之別名，名

異義同故得為證，但因緣名通不局能所，

故《止觀》第一云：「或因於聖、緣於凡，或因於

凡、緣於聖，縱無強弱亦可互為。何者？從機

則機親而應疎，從應則應親而機疎，故使

更互受名不同。」但感應之名不可互立，大

事因緣雖在迹門，據理應須雙指本迹，

但佛出世正為顯實，故且從迹。又復讓下

本迹故也。釋中先舉非；次「實相」下，顯是。

初舉非中所以不簡三教菩薩，唯斥人天

小乘者，具如《玄》文。從難從要，下去例然。言

「不成機感」者，非今經之廣博實相因緣

故也。次顯是中，既以實相一大對簡小

理，其義即足，故不暇開等兼等簡之，既

得云大亦應云深。言「佛指此為事」者，理

不名事，但佛欲以此理化人，故名為

事，能化所化故云因緣。次證教中，初正引；

次「當知」下，結教意；三「大經」下，重引。初正引

者，種種之言義兼一代，若在他部意未

必然。「佛道」者，別指今教，故自此已前意歸

於此。次結意者，微謂諸教初心人天小善，

著謂諸教果德，權實微著皆為獨顯，故云

筌蹄。種種之言及以微著，必須八教方顯四

味為醍醐，筌蹄是；故筌蹄並譬能通，權教

權部並為一實魚免而施設也。或作蹏。《蒼

頡篇》云：「取免具也」。《莊子》云：「得免忘蹄」。作此

「蹄」字，今時俗依之，《說文》作「罤」。若言蹄是足

者，能詮不成。若言蹄是迹者，其義亦疎。尋

迹得免，義豈爾耶？今須從義以罤為正。次

引《大經》者，引彼《大經》重證今部，則以一