法華文句記

圓，偏圓不出四教。言「今正是等」者，當證信

時已獲記故。「引諸眾生」下「云云」者，具如《玄》

文七二諦中委約五味，以明教意出其相

狀。次約觀中云「若異」等者，以依今經成

觀法故，若不依中道慧命觀行，故名破十

戒僧，不解究竟波羅蜜相，一心十戒詮量之

律，名愚癡僧。五品六根名慚愧僧。初住已

去名真實僧。亦合注「云云」，歷前二諦十戒

等及約四教，遍作觀相。二明數中直爾舉

數，即是因緣，亦可於中義立四悉：數異，世

界也；聞數生善，即為人也；破惡入真，準例可

見。不論約教者，教別數同故無異釋，若隨

數生解即是教殊。問：凡諸列眾及得道者，何

故其數必全無缺耶？答：《大論》釋大數五千分

中云：「若過若減皆存大數」。本迹中云「本是」等

者。問：凡言迹者，皆先有本，豈萬二千元皆

是大權？若爾，則唯有能引而無所引。答：理

實如然，但欲均用四義故云皆有，然本不

同事須分別。若已入圓位，能引之人成於

發起、影響二眾，灼然本是菩薩，降斯已外曾

發大心，亦名菩薩。元住小者，則是大經未

曾發心，尚名菩薩，此中具有退大、應化及元

住小，退大住小得記之後並堪為同聞。問：三

周授記人數不多，其不在會令為轉說，此

等又非同聞眾限，何故此中云萬二千？答：三

周之中正數雖少，如舍利弗得記之時，四眾

八部即其流也。故三周中亦有應化與實行

者同時得記。故《論》中云：「退大、應化二種與

記」，即其意也。如菩薩眾但列八萬，分別功