法華文句記

涅槃等，形服異故即世界。親者生善，疎者破

惡，不親不疎即第一義。於有義中既以三

諦，以諦對教則四可識，於藏等四辨漸等

四，其義可知。又兩二義並欣涅槃，及四菩

薩並不欣不著故皆居中，唯詣實理兼能

利人，故居中求宗超彼凡聖。若以入中

為菩薩，即指別教地上、圓教始終。注家云：

聲聞學疎敦之於內，菩薩道親忘之於外，此

但得事而失義，似迹而迷本。況復觀心、因

緣耶？約本迹中，此經列眾超出群經，故人天

二乘能引之人本非下地，所引之眾堪通別

記，語通意兼，故云內祕。皆大薩埵，既能迹引

二邊判非凡小，故云薩埵。菩薩濫本故且

不論，應知亦且約體用論也。觀解後「云云」

者，亦應更約因緣明觀諸教開顯及本迹

觀。釋列聲聞，準《法華論》以八義故，先列

聲聞：一、為顯親聞後不謗故；二、攝不定性

迴心入大故；三、除尊貴慢非究竟故；四、常

隨佛故；五、形儀同故；六、令內眷捨欲故；七、

令菩薩敬故；八、令眾生信故。然《論》中八義

唯第二一半獨屬今經，以不定性此土得

故，仍少一半，若定性者彼土得故、未來得

故；餘之七義論眾前後，通諸經故。以第二

義入餘七中，使七一一皆有第二，方令八

義全在今經。若依今意更有三義：欲別記

故、別開權故、先顯本故，故令餘義永殊昔

教。故論文意諸經多爾，所以通釋。今使諸教

雖共復殊，方等先列，以四義故：欲斥奪故、

欲密引故、令體信故，令味變故。般若亦