法華文句記

為一部不毘尼藏，即八十誦。一百年後毱多

有五弟子，各執一見不能均融齊一，遂分

一藏以為五異，如析金杖不失金用。今

分文亦爾，雖分為多段，知大旨本一，以所

分對本，故云及也。「阿毘曇開六足」者，文中

自引《阿含》六度，非《六足論》，如《增一》云：「菩薩

發起大乘法，如來說此種種法，人尊說六

度無極，布施、持戒、忍、精進、禪、智慧力如月初，

逮度無極覩諸法」，佛說種種不出此六，

亦似分章意也。若《六足論》，全非今意。如云：

一、《集異門足》，一萬八千偈，舍利弗造；二、《法蘊

足》，有六千偈，大目連造；三、《施設足》、一

萬八千偈，迦多演尼子造。唐三藏將來未譯，

此三論佛在世造。四、《識身足》，有七千偈，提婆

設摩造，即佛滅後百年。五、《品類足》，佛滅後三

百年，世友造。六、《界身足》，有六千偈，三百年末

亦世友造。迦多演尼子造《發智論》，以前六義

少如足、《發智》義多如身，則足前而身後分義

不便，況此六論並唐三藏將來，隋時未有，

不合指之。況無分節之相中破云：前之三

論既在佛世，如何却與佛滅後論為足？未

必全然以身攝足耳。又《成論》云：「如六足阿

毘曇說」者，指六足阿毘曇論，故不對《發智》

為身，謂根性等者略列揵度，揵度西音此

云法聚。以分一部為八聚故，謂業、使、智、

定、根、大、見、雜。文云根性道定者，根性是根，

道即是智，但略舉三，餘如向列。《大論》「問：八

揵度誰造？六分阿毘曇從何處出？答：佛在無

失。滅後百年，阿輸柯王會諸論師，因生別