法華文句記

實為第一義，麁軟須指四味權實。引證本

迹中三：初約師，次約弟子，三結。初文又二：

初正引本文；次「方便」下，引迹文。以迹中此

文密示本意故也。若顯露說即迹中本迹，下

文顯已通得引用。「弟子」者，亦是舉資密顯

於師，弟子尚非實小，驗知師非近成，利根

縱其已知，須待彌勒扣發，見本眷屬聞說

不疑。言「云云」者，廣在下文，兼斥古今諸

師，尚不知師之本迹因果特出諸教，況弟

子耶？又弟子之本諸經容有，如文殊、觀音等

也。師之久本出自今經，證觀心中先引。次

「當知」下，結意。初文者，事論秖是信身子說，

義當見佛。汝所說者必從佛聞，能聞之人

必是聲聞菩薩故也。故聞汝說即是見佛

等也。次結意者，所聞是法，於能觀心即名

為佛，義當見佛，心所即是弟子等也。即於

己心識三寶一體其理宛足，具如聞說已下

文是。注「云云」者，將向觀義，對聞說已下

文唯在一念。又若具足，應約因緣、約教本

迹以明觀心，則有三觀對境因緣，諸教理

觀三寶境本觀迹，及施開等思之可見。「示

相」者，唯約今經示四種相，雖始自如是

終乎而去皆用四意，但文勢起盡用與不

同，如釋通序則句句須四，通貫正宗及流

通故；若釋正宗則本迹各三，義通四種；若

釋流通還須具四，通收正宗。又正宗中迹

門既闕久遠本迹，所以借用體用本迹，則四

名不闕。又序中約教須觀文勢，或須以五

時分別，則教在其中；或須以諸教分別，則