法華文句記

今從得記，別存教道。言「大力羅漢」者，羅漢

中大，即無疑解脫也。次本迹中初述本三，次

「迹來」下述迹中三：初明本大，次「本得」下明

本勝，次「先已」下明本多。「咨嗟」者，謀事也。謀

而方嗟，非輒爾故。言「勝幢」者，借《大品》文。言

「超諸外道」者，準理應云超諸偏小，但所

超雖近、能超則遠，於理亦成。次迹中初示

愛見即在乳味，故此五味通萬二千，若權

若實皆經歷故，今從權者故云迹也。「久矣」

下「云云」者，各有久本，隨本長短中間設化，

今日亦在釋尊諸味。觀心中先直對三，次

雖約中具大、多、勝，亦應更約空、假各三。

言「一心一切心」者，心境俱心各攝一切，一

切不出三千故也。具如《止觀》第五文。若非

三千攝則不遍，若非圓心不攝三千，故三

千總別咸空、假、中。一文既然，他皆準此，故向

五味義通上下，文寄此中。釋比丘，引肇公

者，在《淨名疏》，什及四子並在偽秦，故曰秦

言。肇有四義：一、淨命乞士，二、破煩惱，三、能

持戒，四、怖魔。什公分之，一始三終。具二魔

怖者，終中前二為怖魔因。引論者闕能持

戒，破惡秖是破煩惱耳，故但三義而次第不

同。及通初心令魔怖等，故破惡之言且

在身口非不斷惑。既並在初，令什義壞，

豈以持戒破惑必在於終？又復肇公但翻

其名而云名含，不云初後，今之學者安令

魔怖耶？「五繫」者，具如《止觀》第五記。「一田」等

者，田即農也。應云在家四種如法，更加工

也。「涅槃寶梁」下，明經義略，雖復不具三義