法華文句記

地體用俱本，具如《玄》文本因果妙等料簡中

說。觀心中覺秖是智，六即判之。有本無「云云」

者，或是脫落。應先辨藏通至別圓中，方乃

得云偏圓二覺，然次第中亦可攝得藏通

二佛，或略之耳。若望前三境智，因緣佛也。

藏等四觀，四教佛也。中望空假，本迹佛也。己

心即是觀心佛也。次釋「住」中全用《大論》，恐

他不曉，故初標云能住所住，若但身土但成

世界，心法相依方成三悉。他人唯許身依

於土，乃成佛心無所依法。忍土者，《悲華》第

五云：「何因緣故名曰娑婆？是諸眾生忍受三

毒及諸煩惱故也。」能所異故名為世界。故《大

論》云：「住者四儀住世」。復有三種：一者

天住，謂欲天，今云十善；二者梵住，即色天，

今云四禪，但名異耳；三者淨住，即三果

已去，今云三三昧者。論云：「入三三昧即得

初果」。三三昧為對治者，以為三明近對治

門，具如《止觀》第七記。《論》又云：「布施持戒善心

為天住，四無量心為梵住，三三昧為

聖住，聖住秖是淨住耳。」論又有四住，天、梵、聖、

佛。更加佛住，即今文中《首楞嚴》是，故今四住

收論文盡。若以教收，四教並有前四悉義，

四佛並為第一義天；但前二佛不得云用

《首楞嚴》耳。問：若爾，今釋佛住，何以三悉但

約欲色及以三果，能住所住俱非佛耶？答：一

從通以趣別，二將勝以攝劣。言從通者，

從廣之狹。言從勝者，佛依王城必攝欲

色及以三果。有人斥云：今釋住王城，何以

引於天梵等住？此人不曾讀《大智論》，此是