法華文句記

第一中法華文句記卷一

唐天台沙門湛然述

「次示本迹者」，為二：先法，次譬。初法為五：先、

指本因所稟；次、「但佛」下，指本果所說；三、中間

行化；四、今日所說；五、未來所說。自從本因所

稟莫非真實三段，雖俱真實本不可多，

故下三文咸同一本因果真實三段教相。此中

正簡久本真實，是故云也。然以本因所稟亦

是彼佛迹說恐無窮，故但在今佛因果為

本，據理非不稟餘佛化，因緣約教既指今

佛，故明本迹。且廢於他，故指今經壽量為

釋迦本，不得更指前佛所說。前佛復有前

佛，故云無窮，唯指一佛則無斯過，降茲一

本餘皆是迹。問：恐墮無窮唯論釋迦，今欲

論諸佛展轉稟教，終有一佛在初無教，無

教為本有何無窮？若許有窮，墮無因過。

答：拂迹求本，本求所說以獲實利，縱有最

初不同今初，何益行解耶？問：若許有最

初無教，何須稟今佛之教？答：無教之時則內

熏自悟，有教之日何得守迷？如百迷盲俱

不知路，一迷先達以教餘迷，餘迷守愚不

受先教，誰之過歟？且驗釋迦一化得益難

思，況復爾前益難稱紀，寧不稟教？然終成

無益之論，不可以此為窮，以無益於稟

教者故。又十方世界亦有嗅香覺觸瞪視而

得悟者，豈以聲教求其初耶？「師子奮迅未

來永永」者，奮迅具二義，左右如現前却如