法華文句記

如是不異，施及開廢準例可知。一切諸佛

垂於五濁，無不皆然，故云「亦爾」。餘如《玄》

文。次「諸經」下，舉今經表異者，又二：先法，次

喻。《法華》超乎一期教表，若將今教以對昔

教，教既差別部又不同，兼但對帶、權實遠近

具知進否方曉今經，如是既然他皆準此，

安得以諸師一匙，而開於八教眾戶？攢於

古師眾釋，不出因緣一意，故云一匙。況一

兩師寧開八教？況約教等三信古今冥寞？「又

佛阿難」下，立法別責。又四：初立法通者，若二

文不異為如，二如下所詮為是，八教皆然。

次「今阿難」下，舉今經阿難以責：今經於八

為屬何耶？若非超八之如是，安為此經

之所聞？三、「不可以」下，結責，故云「不可以漸」

等，略舉漸偏，理須具明祕密、不定，及簡

頓部。諸師既不知八教異今，故二文傳

詮不如不是。四、「傳詮」下結過。「此義」等者，

勸勉也。若得今意不勞再詳，其理自審。三、

「且依」下，正釋。又三：初、約漸教者，避繁文故，

寄漸明四。次、「若頓」下，釋頓等三。三、「敷八教」

下，結責古師。初文又二：初、約傳詮相對以

釋；次、「若動」下，直約所詮觀諦以釋。於所聞

時具能所故，亦是以理結略前釋，是故四

釋皆以如為名。又前以文契理，名之曰如，

乃指所詮稱文為是；此以智如境為如，如

通二真，故前兩教俗對偏真，後之兩教俗

對中真，兩文各二隨義消之。故前約傳詮

一一文中，皆約諦與文字，故能詮既同，驗

知所詮理當，故所傳所詮皆所聞體。故初二