法華文句記

次明觀心者，亦先舉廣辨失；次但觀下，正

明處中。初尋迹等言語前三意，有解無行

何益自他？迹遍十方故名為廣，本指最初

故名為高，徒尋他果之高廣，何益己因之

該深？若以信行為乘，及知常住遠壽，尋他

高廣有何不可？但設教顯本本令契理，故

不契理名數他寶。《華嚴》經偈具如《止觀》記及

《釋籤》，但觀心故，達己心之高深，見己本也；

以理攝故，達己心之該廣，見己迹也。一念

心起徹實相底故名為高，具足諸法故名

為廣。又即權而實故名為高，即實而權故

名為廣。若非此觀但感前三應，則教下須

開、果權須廢，故教被會名為有窮，權觀須

改機非妙感，是故機成親能有感，觀成入

位己利非他，是故觀心具上三意，況入位

有本、垂迹設教，三義具足何得不用？故觀

心處中，雖則四意展轉相生，以前前為廣、

後後為中，但存當分皆名中故。故此四意

從事名殊，應以後後轉入前前，總而論之

不逾感應。但初名感應者，且捨通從別，

以無下三麁妙莫辨，是故四悉淺深未分，

故得聲教方辨感應權實不等，會歸圓極

教之功也。雖知圓極並在今經，猶覆久成

而迷其本，若拂迹應咸由本垂，開迹中感

應，即本地感應，本迹秖是一妙高廣，雖知高

廣機成由觀，觀成有感真感應也。故知感應

通貫下三，況復一一展轉相攝，理雖相攝事

必甄分。「三引證」者，初證感應；「又云」下，證教相；

「壽量」下，證本迹；「譬喻」下，證觀心。初文先引，