法華文句記

四：欲洮汰故、欲委業故、密引進故、成熟

酥故。故知《論》文通前二味，如向各四，又異

前後。《論》又云：先僧次尼亦有八義：一、男尊女

卑；二、入道先後；三、師弟不同；四、傳法能不；

五、結集進退；六、同住得不；七、多少推讓；八、得

歎有無。此八全通前之三味，多在酪教。若

準同是聲聞，仍少第二意也。於今別中唯

除委業，準義仍有，以同比丘聞轉教故

也。故委業時非全無分，自餘諸義並同比

丘，於五味中漸教當眾其義不異。次出舊

解，云大小名聞者，意云：名即己名、聞即他

聞，所以名大故聞大、名小故聞小。今但依文

故，破其無據。言「依文」者，但約所列多少以

明所識多少。前列萬二千，又云眾所知識；

後云二千，又無知識，縱以名聞用釋知識，

後文全無，何小之有？況復大小一向無憑。初

釋類中先通釋五字，次「釋論」下別釋四義，比

丘合故。初通釋中五字通收諸有德者，所與

之徒既標於大，豈唯異於下眾而已。於比

丘中其例復多，四門三脫析體通智辨空之

例，秖得且云高譽德行，何可具論？今云如

貴類之班輩也。次別釋四義者，初「釋論」下別

釋「與」字，初文即因緣釋。若於此七為四悉

者，時處世界，戒是為人，心見對治，道脫第一

義。若準前三，在昔教者則七義唯三，道脫

等俱屬對治意也。圓教七一俱屬圓四，約

教雖別究竟唯圓，雖七而同故七名一，一

即共也。四教不同通在五味，具如諸經不

可遍述，且準歎德在三藏教者，同感佛