法華文句記

三「非但」下，正明正宗為流通之本。三段既其

俱生種等，則知字字句句會會味味，世世念

念常為眾生，作一佛乘種熟脫也。此文且

從今部大判，如今釋迦說此經時，通五別

五無非因緣，即證信之因緣，發起之因緣。又

通五和合之因緣，別五次第之因緣。故從序

至正於得脫者，故云開示悟入。降此之外

餘皆種熟，故未脫者益在流通，故云遠霑妙

道，並是此經之感應。言「後五百歲」者，若準

《毘尼母論》，直列五百，云：第一百年解脫堅固，

第二百年禪定堅固，第三百年持戒堅固，第

四百年多聞堅固，第五百年布施堅固。言後

五百最後百耳。有人云：準《大集》有五五百，

第一乃至第四同前，唯第五五百云鬪諍堅

固。言後五百者，最後五百也。若單論五百，

猶在正法。雖出論文其理稍壅，然五五百

且從一往，末法之初冥利不無，且據大教

可流行時，故云五百。故序等三莫非感應。

「又示教相者」，教家之相故云教相，五味分

別為顯醍醐，通論聖言被下，俱名為教。今

教別有顯實之功，故名為相。又別約三段

示醍醐相，故名為相。故於三段各簡偏小，

此且通作一種三段，讓下本迹，是故未分

二種三段。問：若爾，與向因緣三段何別？答：

前直寄三時對感應人，以明種等；今委辨

所說用淺深法，故略約四教以簡三段，究

而言之，還是因緣妙三段耳。況觀心本迹咸

屬因緣，委簡教相具如《玄》文，先約相待以

判麁，次約絕待以辨妙。問：通序五義、別序