法華文句記

下，明一一不失不差，故一雖處中仍須至

四，四攝義足故不須過；假使過此攝在四

義，故四及一並名處中。如十妙等，一一妙中

亦具四意，十亦入四猶名處中，今秖須此

四，故得名中，故初意云廣則等也。若無初

意尚不殊外計，況因緣語通通於一化，始

自地獄終乎佛界，中間頓漸若教若味，故

須知今大事四悉非餘感應，開顯四悉一道

無外，久遠四悉諸經所無，觀心四悉一觀遍

收，人理等四準說可見。以此四悉通於始

末，約教等三亦須遍述，意則可知。若無次

意不辨偏小，故以四八簡開廢等，望昔

部教今方真實，一切能詮無復異稱，故須明

之以彰妙典，無第三意誰知逈出。一期教

中所譚身土，中間今日無非迹施，指彼大

通猶如信宿，先愚密教復迷迹身，至此方

袪守株尚昧，無第四意將何以辨能詮教

功？將何以為久成行本？故一一句入心成

觀。故云「觀與經合非數他寶」。方知《止觀》一

部是法華三昧之筌罤。若得此意方會經

旨，總斯四義方可略顯一部旨歸。故云「略

則意不周」，當知二三尚略，一何能逮？處中至

四令義易了，故一一句得斯四義，則使句

句咸異諸教，則《法華》之義誠為不難，故云

易了。次「因緣」下，明一一別釋，於中初是因

緣；次「若十方」下，是約教；次「若應機」下，是本迹；

次「若尋」下，是觀心。初因緣者，初文正釋，始從

如是終至而去，無非真實感應道交，故知

今經感應妙也。《法華》已前小及鈍根一向無