法華文句記

為名，於南洲中但舉初後中間亦有六四

二萬，且云八萬是減初也。百年是方極，故

後減之。初則彌勒也，今減方極則釋迦也。「未

見果」等，明感佛緣，雖略云地亦應云時。「離

車」等者，《大經》二十六云：「佛為離車說不放

逸。離車云：我等自知是放逸人。何以故？若

不放逸，如來世尊應生我國，何故棄我出

摩竭提？時婆羅門子名曰無勝，語離車言：

頻婆大王已獲大利，佛出其國，猶如大池

生大蓮華，華雖在水水不能染。佛亦如是，

雖生彼國，世法不染。汝迷五欲不知親

近，名放逸人，非佛出彼名為放逸。

汝耽五欲，縱生汝國，汝亦不見。」故此時處

亦據多分，舍衛三億非關苦樂。「摩竭提」者，

此云不害，劫初已來無刑殺故；至阿闍世

截指為刑，後自齧指痛，復息此刑。佛當生

其地故吉兆預彰，所以先置不害之名。「日若

不出」等者，《大論》文也。日喻佛興，池喻摩竭，

華喻物機。佛若不出，已未二善皆悉不成。

未者下種，已者熟脫，然合喻中且約世間有

漏善法，故舉剎利等況出世善，故輕繫地

獄尚因佛出，乃有一念厭惡之因，後方得

離，況復人天？故論云：「若持五戒，釋迦文佛

在汝家中」。四姓舉二且從勝說。對治中斷

有頂種，即斷三界惡故，故名破惡。問：為人

但至有頂，對治何故破三界惡？答：真諦事

理，於中道理，俱名為事。若前二教，不得用

此以為破惡，以讓理故；今此圓教，故得用

之。言「三乘」者，即攝三教，以菩薩乘攝別