法華文句記

四義，破惡為本。今明此三義應通初後者，

義當約教兼斥肇什，今非但以《論》文通

後，復通諸教，況《論》但成因緣一釋。若於此

中立四悉者，怖魔即世界，乞士即為人，破

惡即對治，出界即第一義。「依經家」等者，義必

通初、證信必後，向釋乞士中以「求」釋「乞」，乃

以離邪歷境求定等為三藏教者，未能

於境即理故也。故至通教方云求真破障

理等也。別教言八魔十魔者，破惡既深釋

魔須遠，具如《止觀》第八記。圓教中非不破

八破十，但以實相為正、破惡屬旁，怖魔亦

然。本迹中此諸比丘深淺莫測，故未可定

判其位。「迹示五味」者，若不約五味，非今經

比丘。「桎梏」者，上質音，足械也。下古沃反，手械

也。二諦如桎梏，大慧如解縛，運念為無住，

望境為無著，故不著境智出二死家，乞士

怖魔準釋可見。「云云」者，中觀既然，空、假及以

次不次等對教可見。「眾者」，以一萬二千事

法和故。若作四悉者，初是世界眾和合故；

「佛常」下為人，生物善故；「釋論」下對治，簡惡

人故；「此中」下第一義，在真實故。言「事和」等

者，僧界法等俱屬事故。「法和」者，如前七共

同真理故。「九十人三明」者，《中含》二十九文

同「舍利子問佛，五百比丘中幾三明？幾俱解

脫？幾慧解脫？」佛答如文。「三明」者，即無疑解

脫，具如《止觀》第七記。「淨命」具如《止觀》第四記。

「五方便」者，四念處及四善根，五停非正觀法

故。「苦法忍」去者，世第一後有十六剎那，第一

心去即名真實。「偏圓五味」者，五味不出偏