法華文句記

云：「文殊結集諸大乘經，亦皆先稱如是等五」，

經論二文並生戀慕之善。諸阿羅漢戀慕之

極，故皆隨去。佛指闊二寸。三疑者，前眾疑已

下文是。若此三，佛皆應自說，並不合云聞，

是故云「聞三疑皆遣」，遣疑即破惡故也。「第

一義中無我無聞」者，如陳如云第一義諦

無聲字等。「古來」下，通斥舊也。於因緣中前

三尚自不周，況第一義、況約教等三耶？「凡夫

三種我」者，見我即利使中我。「慢我」者，雖通

一切利鈍凡夫，然諸凡夫皆於己身以立宰

主，雖非外計並屬見思。若學人所伏唯屬

鈍使，雖無見我思惟未盡，故云二種。「世名

我」者，世流布一凡聖共有，但聖無前二，今亦

不暇辨見修相，付在餘文。「十住婆沙四句

稱我」者，即有等四句，故彼第一卷〈地相品〉「問

云：云何為無我？」而說偈言，總有八行半偈，

最後云「是故我非我，亦我亦無我，非我非無

我，我所非我所，亦我亦我所，非我非我所，是

皆為邪論」，故離四句方名無我。今但云無

我乃是即我無我，不云析破故在通教。問：

論釋別地：何判屬通？答：登地已去諸觀具足，

但云即空義在通攝，況復地前義當通教。

引大經者，經云：「阿難多聞士自然能解了，

是常與無常」，常無常義同我無我故也。不

二登地雙照地前，照與分別名異義同，圓

教極故義兼權實以勝攝劣，故望一代，五

味既別所聞不同。「正法念中三阿難」者，與《集

法傳》三人大同。問：《正法念》與《阿含》二經並小，

如何證四以傳四教？答：小中一人既分四種，