法華文句記

獨有兩卷。又有大本經自為一卷，一一經

首皆安五義。既以阿含而為通號，故以部

內小經為篇。「大品前後付囑」者，明一經內

有多流通，故第二卷中有〈累教品〉，為前付

囑；第二十七有〈囑累品〉，為後付囑。準彼三

經，二序何妨？言「不安五義」者，釋伏難。難云：

若爾，何不同彼《阿含》？今本門亦安如是等

耶？釋意者，雖申今經本門非首，然須更釋

《阿含》之妨，《阿含》多通序，本門亦應然，然《阿

含》兼別經是故非次首，亦得安五事。今經

同一經故但別無通，是故但以《華嚴》為例。

故《阿含》緣起各別，今經緣起不殊，是故本門

不安五義。「迹門但單流通」者，以迹望本、以

本例迹，本門非首但安別序，迹門非後但

單流通，故但有勸持、無囑累也。故從〈法師〉

至〈安樂行〉，凡有五品，明弘經福深以勸流

通。若本門中先以滅後五品去三品半為

勸持流通，從〈神力〉去凡有八品，明囑累流

通，迹門之後經既未竟，非流通、次未須付

囑。言「云爾」者，如後消文。言帖釋者，但今

通途消經尚異諸見，況法華部又異諸經，

故一一句四意消釋，仍恐後來不達四意，

預為四重消釋四意。言「得意」者，至消文

時，或四釋不備但存一二，餘者比知。次釋

四意所以中初問意者，若略但一廣應無

量，既非廣略二途不成。匪者非也。何故唯

作此四釋耶？答中一文具有二意，一者總

明四義所以，二明四中一一所以，兩義咸

得以為處中，一者唯四不多不少。次「因緣」