法華文句記

德記數蓋多，故知大小二眾列同聞眾，不可

望得記者也。約觀中界入一一各十界者，

正當妙境，諸文但寄能觀觀耳。山城雖約

陰為所觀，亦未結成不思議境。又將數入

理數即成境，境觀相對俱名法門。又境據

假邊且存其數，空中尚無其數安有？然必約

假以立空中，觀亦如是。明位中亦從初說

猶名羅漢，準後皆成大菩薩也。即約教中

圓位人也。於中先翻名者義當因緣，次攬

因緣以成初教。初因緣中初明有翻中，《阿

跋經》能所雙標，應謂能應之智，真即所應之

理，以智應理之人故云應真。次《瑞應經》雖

似雙標，意指能證，真是所證，證真之人故

曰真人，三義如後釋。次無翻中三，初從果

釋，「或言」下從因，三，「若論」下判名所從。初云

「後世田」者，世秖是有，具如《止觀》第六記。「九

十八使」者，八十八上加十思惟。若作四悉

者，初明有翻，即世界也；於無翻中，通因是

為人，所從是對治，從果是第一義。約教中

言「不賊」者，猶從二乘得名故也。若於圓

別尚名為賊，是故須殺。「不生於生」者，取

無為證生於界外，不生是生故不令生。供

彼所應名為供應，如《阿含》中佛至阿蘭若

語比丘等，具如《止觀》第四記。復應更分前

之兩教能殺法異，後之二教不賊亦殊。「皆歎

初地初住德」者，前有翻家以三為名，次無

翻家以三為義，義即是德，故約教中以三

為德；若準入位不定，具足應云地住已上

降佛已還，即約別圓歎本據復。次約本迹