法華文句記

正因法身餘之二德準諸文說，故知此觀

不同他見。所以又約山為觀者，山城雖殊

同是依報，是故約之以觀正報。又諸觀境不

出五陰，今此山等約陰便故，以諸文中直

云境智。「自住其中」等者，以《大經》及此經意

共為自他，定慧力莊嚴即自住其中，以此

度眾生即安置諸子。「云云」者，亦應於此以

辨二觀同異之相，方便正修簡境及心，并

對前二以辨權實等，乃至四觀亦須開顯

等也。次釋「中」字，既在山城之中，因緣等四

具如彼釋，今但消「中」字義耳。欲更說之，先

約所表以具四悉：常好中道，赴欲也；升中

天、中日降，為人也；中夜滅，對治也；說中道，

第一義也。諸教皆有中道，但有有體無體之

殊。本迹者，觀圓理本中也，示離斷常迹中

也。今經是開顯之中，若約觀者，即空即中，

具二中也。

法華文句記卷第一

第一下法華文句記卷第一

唐天台沙門湛然述

釋列眾中，初辨次第。言「多爾」者，亦有經中

菩薩後列，各有所表。如《華嚴經》不列聲聞，

純無雜故。舊解者多是光宅，與《大論》意同

故無別破，但總結云似兩解耳。注「云云」

者，事似因緣須具四悉，義似約教復須

論八。事即身也，故云親疎，義即諦理，故云