法華文句記

異也。又言「異」者，彼無久本，諸經亦有體用

等本迹，名同體異，從體異邊故云異也。應

知亦可通用四釋，但知諸經無久遠本義

則可矣。「云云」者，此之四釋對於部教關涉處

多，故因緣等四望於前經，各有施開兼帶等

別，故所傳亦別。次釋「我聞」中三：初、辨互異；

次、「今例」下，準例如是；三、「大論」下，正釋。初因緣

中先明世界，初引論釋，云「耳根不壞等」者，

先舉根塵，根即清淨四大，處者塵也。非餘

闕緣故云可聞，雖復可聞須發意識，故云

「欲聞」。更藉諸緣故下，總云眾緣和合，但除

空緣也。次問答中有人不許滅後色經，唯

云名句屬於行蘊，若其全不許見，經初盡

合改聞，當知皆先眼耳所得，次方流入想

行。若使一字一、聲眼耳二識不俱，則名句文

皆不成就，和合之言不可欺也。所言「主」者，

總舉識心，即世流布，仍藉阿難願力及以如

來宿誓，滅後眾生有機，方乃能令和合成

聞，故且以我是眾緣主，眾緣和合我方能聞，

故云我聞。文舉緣具故但云聞，因緣和合

即世界也。「無學飛騰說偈」者，佛初入滅，諸

阿羅漢皆說偈云：「已度凡夫恩愛河，老病死

家已破裂，見身篋中有四蛇，今入無餘般

涅槃。」諸在林中者又說偈言：「佛已寂滅入

涅槃，諸滅結眾皆隨去，世界如是空無智，

癡瞑道增智燈滅。」於是飛騰各說偈言：「咄哉

諸有苦，輪轉如水月，不堅如芭蕉，亦如幻

影響。如來大雄猛，功德超三界，猶為無常

風，漂流而不住。」「佛話文殊結集」者，《大論》