法華文句記

十方六塵教法彌廣，是則約教處中不成。次

釋者，今論娑婆唯稟聲教，雖有顯密若開

若廢，望彼諸土亦名處中，是則令前聲教

感應處中更明。「則甘露門開」者，則言乃表唯

聲益故，實相為甘露，諸教為其門，門無開

閉、理非通塞，此土入者不假餘塵，由之通

理故曰門開。言「依教」者，應云聲教，但是

言略，雖有滅後色經，乃至名句行蘊所攝，

淨名香飯及以法行思惟悟等，並以金口聲

教為本，不少不多故云明矣。約本迹者，

亦先舉廣辨妨；次「從須置指」下，釋出處中；

次「故肇」下，引肇證成。初文者，應機舉前因

緣，設教舉前約教，機多教異其迹必廣，當

知本迹不名處中。若準門開之言，則唯圓

處中，已如前說，今將本望迹中間今日，聲

教感應開已復施，廢竟還設故云權實。一代

尚廣況實成後，中間施化對機差別。言「淺

深」者，權實理定、淺深義通，故重言之。次明

處中者，前以聲教望於感應，故將娑婆而

對十方，則娑婆聲教處中義足。今欲論一

本故却對多迹，迹多雖廣如指一月眾影

自歸，豈以能指四指有四，令所指一月非

一？故置迹尋本處中明矣。次引肇者，但借

其言不用其事。肇用融公九轍，九轍未當，

引者如何？故彼本迹無生轍云「多寶不滅、釋

迦不生，多寶本也、釋迦迹也。本不滅、迹不

生，不生不滅本迹雖殊不思議一。」豈得以

多寶之本，垂於釋迦之迹？若借彼顯今，以

久為本、望今為迹，本迹雖殊不思議一也。