法華文句記

結行。成本時應供是破有也，今却用古義

者，以無大失故也。故知已盡亦是不生，盡結

義通殺賊。「八自在我」，亦名八神變，具如《止

觀》記及《釋籤》中。約觀心中亦具五句，初是

初德二句，「能觀」下次德一句，「正觀」下第三德

二句。「雖有煩惱」等者，重釋第三德中二句也。

初釋初句，「不斷」下釋次句，「如無煩惱」結盡

也，「而入涅槃」自在也。約名字觀行俱得名

為如無煩惱入涅槃也。列名中初總為五：

初、現數，次、立名意，三、證立意，四、消釋意，五、

用義意。引證中多引《阿含》者，如《增一》中列

四眾名，各有偏好以引同類。「一一四釋」下

「云云」者，即因緣等四不復更列，然諸聖因緣

多寄初教，以是感應之始故也。故諸聖初

因並在外道，為破外故，在釋種中為調

伏故，為導為主而將引之，是故具明入胎

立行眷屬師友。若逆若順能化所化；縱有始

終計不轉者，亦為後來得破之由，顯諸聖

者迹不徒設，一一無非感應故也。故四悉

義一一應知。故彼《增一》比丘中列百人，有立

齋建福，有營建房舍，有能調伏外道，有善

供給疾病，有遊行教化，有息事端拱，有好

著好衣，有弊外無恥，有食無厭足，有語言

麁獷。尼中列五十人，如拘曇彌尼頭陀苦行，

耶輸陀羅降伏外道。俗中二眾亦各有偏好，

但諸聖因緣，今文則略、《大論》具存，事迹雖別

皆是大權。「陳如」中，初是世界，「願」去為人，「行」去

對治，「太子」去第一義。此第一義仍在昔教，但

以教簡進否無在，隨事轉釋令順四悉，下