大方廣佛華嚴經疏

以性成事，事亦鎔融不相障礙。一入一切

一中解無量等，一一塵內各見法界，天人

脩羅不離一塵。其文非一。九令事相即故

說一心，謂依性之事事無別事，心性既無

彼此之異事，亦一切即一。上文云「一即是多

多即一」等。十帝網無礙故說一心，謂一中有

一切，彼一切中復有一切，重重無盡，皆以

心識如來藏性圓融無盡故。上之十門，初一

小教、次三涉權、次三就實、後三約圓中

不共。若下同諸乘，通十無礙。一部大宗非

獨此品隨一一門成觀各異，可以虛求。第

二本末依持門。此下終於十門，皆是世諦差

別。緣相本寂但應觀真，何以復觀世諦差

別？論云「隨順觀世諦，即入第一義」故。俗為

真詮，了俗無性方見真耳。《中論》云「若不知

世諦，不得第一義」故。此觀有六：一何者是

染染依止觀，即雙辨能依所依攝此半門。

二因觀，觀染因故，攝次二門。三攝過觀，唯

苦集故。四護過觀，護凡邪見故。五不厭厭觀，

防小慢故。上三次第各攝一門。六深觀，顯

因緣之理妙，過情取故。此攝後三門。六中

初二建立染相、次一就染觀過、次二正觀

防非、後一觀行深極。今此半門即染依止

觀，因緣有分為染，而此染相依止一心，故

論云「此是二諦差別。以純真不生、單妄不

成，一心之真雜染之俗此二和合有因緣集。」

經中三：初總，謂依一心分別十二，則十二

為一心所持。而特言如來說者，一心頓具，

非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已等