大方廣佛華嚴經疏

生因，故云壞五陰身，能作後生因，以不見

知故。能作後生因，意明前陰但滅則後陰

生，故初為因。後意不知，即是無明，無明為

因則十二支相續不絕。不見此意徒自云

云。二約大悲隨順觀四觀之中，此下四段

明第三異道求解脫。論云「顛倒因有三種，

性因、自在因、苦行因，及無因。」此有四因，如

次四門破之。前三是邪因，故併云顛倒。一

性即冥性，謂僧佉計此為所知因，謂知此

冥性即得解脫故。前云異處求解脫，顯其

理非，此中雖云所知，意取行非。二即迦羅

鳩馱計自在天為所求因，謂自在天瞋，眾生

受苦；自在天喜，眾生受樂。求其喜故。三刪

闍夜計苦行為所修因，但修苦行以酬往

業則得解脫故。四無因，即阿耆多計眾生

不由因得，萬法自然，若知此者便得解脫。

眾生於上邪因無因異道中求，經欲以正

折邪，故舉四門令於中求，不應於上邪

見中求。此門即破冥性，謂因緣有支各二種

業而能生彼因緣事，不由冥性，故斷前

支緣則後支不續，一生之中便得解脫，汝

之冥性縱八萬劫知亦無脫期。三約一切相

智觀，即當第三方便觀，謂因緣有支各有二

業為起後方便，若滅前前即不生後後，

是解脫方便。第四不相捨離中，三門同前。初

約相諦，即當自因觀。自因之義已見上文。

又論云自因觀者，無明等自生因觀緣事故。

謂離前支無後支故，如不離無明有行

等，則無明唯是行自因也。以是自故令行