大方廣佛華嚴經疏

種相：一依止，謂依前入空無相，方得無願

故；二體即無有願求，不求三界等故；三勝

即大悲化生，勝二乘故。又上三空通緣諸法

實相，觀於世間即涅槃相故，亦不同二乘。

餘如《智論》二十二說。第二明離障勝中，先

牒前修，由修得離故。初離三想是空門所

離，次離有無想是無相門所離，亦無願門所

離，不見有可求故。已知離障，云何為勝？

經中三句次第勝五四地，及此地方便故。謂

於五地中，以十平等深淨心，遠離四地身

淨我慢，此用深空滅離二我，故此勝也。二

四地中，以道品治三地中正受出沒等慢，

此用空觀以離作受故勝。三此地方便，但

用十平等破顯有無，今此地滿，用深無相

破遣有無，一切蕩盡，故此勝也。第二「大悲

轉增」下修行勝，中二：先總明修心，悲增心中

修，故是利他心為未滿。「菩提」下兼於自利，

亦修所為。言悲增者，前觀十平等已起三

悲，今十門觀緣，彌悲眾生纏於妄法。後「作

是念」下別顯。於中二：先明修行、後「而恒」下

明修勝。今初，又二：先發勇猛修行，謂勵志

始修故；後「佛子」下明丈夫志修，行果決終

成故。又初則悲智勇修，後則窮證性相。今

初，先智、後悲。智中，先知、後厭。初中，上二句明

緣有合離，謂業惑相資有為方生，如無明

緣行等。後二句明緣有具闕，集即是具，謂

業惑隨闕必不轉生，如雖有行無愛潤等。

後「我如是」下厭。既知有為苦過，必斷和合集

因。「然為」下修悲益物，不盡有為。二丈夫志