大方廣佛華嚴經疏

名》「諸佛解脫當於眾生心行中求」。言阿賴

耶，此云藏識，能藏一切雜染品法令不失

故，我見愛等執藏以為自內我故。此名唯

在異生有學。阿陀那者，此云執持，執持種

子及色根故。此名通一切位。此二即心之別

名，論主意明心含染淨，故雙舉二名釋一

心義。求義云何？若有我執成阿賴耶，若我

執亡則捨賴耶名。唯阿陀那持無漏種，則

妄心斯滅真心顯現。故下偈云「心若滅者生

死盡」，即妄滅也，非心體滅。三約一切相智

觀，即當第二依止觀，明此緣集依於二種：

一依第一義，已如前說。二依心識，即是今

文。前唯約淨，此通染淨，依義如前。又前即

依真起妄，此則顯妄依真。第三自業助成

中亦三：初約相諦觀者，此下二門即當因

觀。因觀有二：一他因觀、二自因觀。遠公云：

「行望無明異，故名為他因。從前無明生後

無明，名為自因。他因小通，自因有妨。以論

云『自因觀者離前支無後支』，經言『無明因

緣能生諸行』故。」今謂他因者，全賴前支生

後支故，此揀自性故。大悲觀中揀於冥性，

一切相觀名為方便。唯從無明生於行故，

名為自因，此揀餘因能生於行。亦猶於酪

定從乳生，不從石出故。大悲觀破於自在

等因，一切相智顯因緣相故。三觀取意小

異，文旨大同，諸德不尋論文妄為異釋。今

此一門即他因觀。經明各有二業，則一是

自業、二是助成。而竝云他者，特由無明迷

於所緣方為行因，若了所緣寧起妄行？又