大方廣佛華嚴經疏

他等四是計是依，不之一字是藥是理。窮生

之理不出自等，自等若無生將安寄？故以

不不之，則惑亡理顯。然其所計，略有三類：

一者外道，謂冥性為自、梵天為他、微塵和

合為共、自然為無因。又此四計亦是僧佉、衛

世、若提子、勒沙婆也。二小乘，同類因為自、異

熟因為他、俱有因為共、計無明支託虛而

起亦曰無因，上計亦通大乘執相之者。三

約大乘，果法為自、眾緣為他、合此為共、

離此為無因。又賴耶自種為自、眾緣為他、

合此為共、離此為無因。又法從真起為自、

從妄起為他、合此為共、離此為無因。所計

雖眾，但顯正理，諸計自妄。顯理復二：一約

無生以顯深觀、二約生無生無礙以顯深

觀。先中，略為二解：一約展轉釋，法從緣故

不自生。既無有自，對誰說他？又一切法總

為自故，又他望於他亦是自故，既無有他，

故不他生。自他不立，合誰為共？有因尚

不生，無因何得生？二約因緣形奪釋，故《對

法》云「自種有故不從他，待眾緣故非自作，

無作用故不共生，有功能故非無因。」論解

同此。若爾，自種有故則是自生，豈曰無生？

此乃假自破他，非立於自。次句假他遣自，

故《中論》云「如諸法自性，不在於緣中」也。下

二句例然，惟審詳之。二約無礙者，但因

緣生果各有二義，謂全有力、全無力。緣望於

果，若全有力，則因全無力，故云因不生緣生，

故云不自生。二因望果全有力亦然，故云

緣不生，自因生故，故不他生。三二力不俱，