大方廣佛華嚴經疏

修中，初厭相，見彼有為多過，是對礙法，故

厭之。後「無有」下證性，由了有為自性同相，

本無生滅，便能滅於對礙而與理冥。第二

修勝者，謂不住勝相現前故。有三種勝：一初

二句明般若因勝，以是不住，所以躡前大

智而起悲故。二「即得」下般若體現勝。般若是

通名，無障礙智是別稱。無礙佛智雖未成

就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光

明即門也。三「成就如是」下明般若用勝，亦是

不住之相。謂上二句涉事不失理，故不住

有為；後二句見理不壞事，故不住無為。即

有為涅槃平等證故。「以菩提」下不住所為，智

慧助道未滿足故。不住有為，功德助道未

滿足故。不住無為，又俱未滿，故俱不住。

廣如《淨名》下卷。《大品》中亦云「菩薩念言：今

是行時非證時」故，即此所為亦是所以。第三

明三昧勝，中二：先明空定、後「如是十無相」

下例顯餘二。前中復二：先舉十上首、後「此

菩薩」下總結多門。今初，十中論分為四：一

除第四，前五名觀；二以第四名不放逸；

三以第七名得增上；四以餘三名為因事。

今初。觀是觀解。前三就相觀空：一入空者，

是人空，亦是總句；二即法空；三即取前二

空為第一義，觀之亦空。後二就實觀空，謂

四觀本識空，如來藏包含無外，故云大空。

五觀七轉識不離如來藏和合而起，皆無

自體，故云合空。《楞伽》云「七識亦如是，心俱

和合生。」又云「不壞相有八，無相亦無相」也。

二不放逸者，依解起行，行修究竟，故名第