大方廣佛華嚴經疏

故不共生。四二無力不俱，故不無因。此復

二義：一約用，則力用交徹有相入義，謂有

力攝無力故。故〈十忍品〉云「菩薩善知緣起

法，於一法中解眾多，眾多法中解了一」等。

二據體有空不空，有相即義，謂非但因力

歸緣，亦乃因體由緣而顯，全攝同緣，因如

虛空。故上文云「一即是多多即一」等。力無

力必俱故常相即入，是為無盡大緣起甚深

之觀。文中亦有順逆。初順觀中，經云無明

緣行者，牒也。無明因緣能生諸行者，釋也。論

云「有分非他作，自因生故。」此以不他生釋

經因字，謂如行支唯從無明，故云自因，即

上自因觀也。二者非自作，緣生故。此以不

自生釋經緣字，謂行支但假無明為緣，非

有行自體在無明中從自而生，即他因觀。但

取揀餘不親生故名因，顯前非後，疎故名緣，

非謂四緣之因緣也。餘並可知。二約大悲

觀，即異求中計非想等以為涅槃，又計妙

行為解脫者，非是常德但是生滅，故可

悲之。三約一切相智觀，此及後門名無始

觀。此有二意：一若約俗說，因緣為生滅之

本，生死無際故因緣無始。二約真說，見法緣

集無有本性可依，故名無始，即《淨名》云「從

無住本立一切法」故。染淨真性皆無始終，

顯染可除，但云無始，餘如別說。論云「中際

因緣生故後際生」，即舉此第八門。隨順縛

故即第九門，謂但一念從緣生即是不生，故

無始也。不言初際生者，意顯無初故。今

不起妄，即不生故。第九生滅繫縛者，亦名