大方廣佛華嚴經疏

似有若無。初一切智觀中明不共生，文中三：

初順觀，經中但明無明為緣，縛行令行繫

屬無明，斯則緣生而為不共者。論云「非二

作，但隨順生故、無知者故、作時不住故。」意

謂但行順無明，緣不得不生。互無知者，故

非二作。若爾，但隨順生即是共生，何要知者？

故末句云「既從緣生則念念不住，誰為共耶？」

此同《對法》無作用故。又《中論》云「和合即無

性，云何和合生？」次「無明滅」下逆觀，謂滅但

滅於繫縛，既無共生，安有共滅？言有生

滅，皆是繫縛。三類餘可知。二約大悲觀，

謂彼外道異求非想天等為解脫者，菩薩

觀之但是染縛，非是涅槃真淨之德。三約

一切相智觀，明無始觀中隨順縛故而生，

非有本也。第十無所有盡觀，亦名泯同平

等。三觀之中，初一切智觀，即深觀中顯非

無因。經亦三節，初順觀中，由行從無明緣生，

緣生即無性，故云隨順無所有。次逆觀中，滅

亦緣滅，緣滅無滅方順盡滅之理。然論經順

觀云是隨順有者，顯無性緣生故，不能

不有。二經雖殊，同明緣生，故非無因。無因

何失？若無因生，生應常生，非不生也。何以

故？無定因故。此即縱破。亦可恒不生。何以

故？無因生故。此即奪其生義。故無因生，非

佛法所樂，以無因能生大邪見故。二約大

悲隨順觀，即求異解脫中外道計非想無所

有處等為涅槃。以順有故，非是出世故，

無我德而妄計解脫，故可悲之。三約一切

相智觀，當第九種種觀。此即世諦觀，由隨