大方廣佛華嚴經疏

者，同許為果，略不明之，論經具也。明文昭

然，何為唯取二世不受三耶？已知大意，

次正釋文。文有順逆。順中有二：先明一往

三世、後「於是」下明流轉三世。今初，云無明

緣行是觀過去者，觀有二義：一觀現在生

是過去二因所作、二則知識等是彼過去當

來之果。因果相屬反覆相成，如是方名見

過去因義，能防三過。言識乃至受是觀現

在者，亦有二義：一觀現在識等由過業得；

二復知識等能得未來果報，以不得對治

依起愛等故、現在目覩故，分兩向明其

二義。言愛乃至有是觀未來者，此未來因

決得來果，一往定故。二流轉三世者，謂不

得對治復有後世，於後世上轉生後世，

後後無窮。已知三際，云何護過？謂外與內

因緣之法立三種過：一者一切身一時生

過。何以故？無異因故。此過從前自因而

生，謂既無自在等而為異因，唯無明行為

識等因。行有多種，何以不得六道齊生？二

者自業無受報過。何以故？無作者故。此過

從於無作緣生，作者即我。三者失業過。何

以故？未受果報，業已謝故。此過從於無常

緣生。此上辨過。云何護耶？若見三際則能

護之。然過去業有三種義，故不得報：一未

作、二作已未潤、三得對治。今無明緣行則

顯已作，現識等五則顯已潤，已受愛取有

三則知未得對治。於已作業既有潤未潤，

殊斯為異因，已潤則受生報、未潤則受後

報。潤未潤殊，豈得六道一時齊受？此為異