大方廣佛華嚴經疏

互相依立，不能獨成，則知無性，二我俱空。

二約大悲觀中，即當破異道求中苦行因

計。謂以業惑而為苦因，欲求脫苦當斷

業惑，反修苦行是起妄業，計苦行心即是

煩惱。如是妄想，寧是解脫樂因？三一切相智

觀中，即第五入諦觀，三道苦集諦故，謂業

惑皆集故。《瑜伽》云「生老死現法為苦，識等

五當來為苦」者，五約種說故。《唯識》云「十二

皆苦諦攝，取蘊性故，五亦集諦業煩惱性故。」

此則業惑通於二諦。約其逆觀即滅道諦，

滅分別心亦即道故。又體三道即性淨三德

涅槃佛性，一實諦故。第六三際輪迴。初約相

諦名護過觀，謂說三際，護三過故。三際

不同，諸教三說：一依唯識，合能所引、開能

所生故，前十現在、後二未來，十因二果定不

同世。因中前七與愛等三或同或異，謂生

報定同、後報便異。若二三七，各定同世。如是

一重因果，足顯輪轉及離斷常。此則但以二

世具十二支，不許三世兩重因果。若爾，云

何三際？今之二果乃是前際十因之果。二依

《智論》、《俱舍》生引俱開，初二過去、次八現在、後

二未來，故成三世。現八之中，前五是果酬於

過去，後三是因復招未來，則二重因果各

具三道，可得抗行。三依此經意明三世，

故開能所引為前中際。為遮前七定同世

故，復示眾明迷本際故。二屬過去，合能

所生，總為後際。為遮愛等但是潤故，示因

招果，令厭因故以因從果。五屬未來，則

能所引生及所發潤皆容互有。經無生死