大方廣佛華嚴經疏

順有故。有欲、色、無色愛等之殊，故云種種。

即真順有，未失順無。上來別釋十門竟。自

下第三總結十名。既云逆順觀察，則前二

門闕逆觀者，乃文略耳。然此逆順，若《對法》

第四名為染淨，染淨中各有逆順。論云「雜

染逆順故，清淨逆順故。染中順者，無明緣行

等故。逆者，謂誰老死集乃至無明故。」《緣起經》

云「由誰有故而有老死？如是老死復由何

緣？」初句推因，後句審因。清淨逆順者，無明

滅則行滅，順也。由誰？滅無故，老死滅無，逆也。

今文略無，但約染淨為逆順耳。言諸緣起

者，十二非一曰諸。前前為緣，令後後起。又

由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣

起。亦云緣生，生即起義。亦約果說。餘如《瑜

伽》第九、第十三、十一、九十三，《唯識》第八。上來

多依此諸論解。十名可知，然各攝三觀，體

勢星羅，今重以十門本意收攝。初門明染

淨因起、二明緣起本源、三因果有空、四相

成無作、五陳其諦理、六力用交參、七窮苦慢

除、八形奪無始、九有無無本、十真俗無違。

復收十門不出五意：初門迷理成事、次

門理事依持、次六成事義門、第九事理雙

泯、後一事理無礙，故唯四門不出事理。若

從事理無礙交徹，則涉入重重；若依事理

逆順雙融，則真門寂寂。故法性緣起甚深甚

深。即此因緣名因佛性。觀緣之智即因因

性，因因至果成菩提性，因性至果成涅槃

性，因果無礙是緣起性。惟虛己而思之。自

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