大方廣佛華嚴經疏

因，何用自在？既自造異因、自招二報，非他

身受，何言自業無受報耶？假者自造，何用

我耶？若已作業不得對治，潤則便生，知業

不失。因雖先滅，勢力續故，現見得報，不可

言失。三過度矣。後「無明滅」下逆觀，即得對治

義。此滅則彼滅，是觀待斷。又因觀能滅，揀自

性滅，故云觀待。然十二緣三世並備，但隨

化迹隱顯分三，令知過去因招今苦器。今

斷愛等，當果不生，則愚癡絕命於慧刃、愛

水焦乾於智火，高羅四開於六趣、無生超

逸於八極矣。二約大悲隨順觀，治異道求

中無因之見，示三際因果，既先際二是中際

五因，中際之三是後際二因，若無如是等

事，眾生亦無。斯因有矣，何得言無？三約一

切相智中當力無力信入依觀，論云「先中後

際化勝故。」謂此三際為因義邊皆名有力，為

果義邊名為無力。若約三世，前際於現五

有力、於當二無力，中際愛等於當二有力、

於現無力。以斯三際化彼凡夫，令信入依

行，化中之勝。如是窮究，為種智境。第七三苦

聚集。初約相諦。即當六觀之中第五不厭

厭觀。論云「厭種種微苦，分別所有受皆是

苦故。」此約微細行苦。又云「及厭種種麁苦

故」，此約壞及苦苦，皆凡夫不厭，菩薩厭故。

又初微苦，二乘不厭，菩薩亦厭。二乘雖知

捨受行苦，不窮委細有無量相及變易苦，

故云不知。文中亦有順逆。順中，從相增說

以配三苦。前五遷流相顯，名為行苦。觸受

二支觸對生苦，故云苦苦。餘但壞樂，故名